Кришна-Джанмаштами в 2026 году: точная дата и почему его называют "черным"

На протяжении уже более 50 столетий не утихают споры о том, кто же такой на самом деле Кришна? Просто необыкновенная личность? Непобедимый герой? Или, может, сверхчеловеческий интеллект, знающий о движении всех атомов, энергий и настроений во вселенной?

Кришна-джанмаштами или день явления/рождения Кришны - один из главнейших праздников вайшнавизма и вообще индуизма, который при этом празднуют не только его последователи.

Как почитание Кришны проникло в Россию и какая традиция торжеств здесь сложилась, почему Кришну считают изначальным Богом, а индуизм на самом деле склонен к монотеизму – в материале ЯСНО.

Более миллиарда обитателей нашей планеты убеждены, что именно Кришна и есть тот незримый и изначальный источник и творец мироздания, о котором говорится в древних Ведах. Такова истина, которая родилась задолго до того, как у человечества вообще появилась способность ее оспорить. 

  «Я — нить, на которой держатся жемчужины ожерелья», — подчеркивает Кришна в «Бхагавад-гите». Проще говоря, Он — свеча, от которой зажигаются все остальные божественные свечи.

Кульминацией размышлений о вечном становится праздник Джанмаштами. Джанмаштами считается точкой отсчета новых надежд и планов. Индусы верят, что, если загадать в такой день желание, оно непременно сбудется. Вероятно, что поэтому Джанмаштами иногда даже называют «индийским Новым годом».

Джанмаштами любят в Индии, как Западе любят Рождество, и празднуют, независимо от вероисповедания. Джанмаштами считается общенациональным праздником, хотя давно уже вышел за пределы места своего происхождения.

Кришна-Джанмаштами в 2026 году: точная дата

Но давайте всё по порядку. «Джанма» означает на санскрите «рождение», а «аштами» — «восьмой день убывающей Луны». В такой день 51 столетие назад, на восьмой день убывающей Луны месяца Бхадра (август-сентябрь), как гласят священные писания (вычисления звездочетов разнятся в пределах где-то ста лет), на Землю и снизошел Кришна, чтобы пропеть священную «Бхагавад-гиту» («Песнь Бога») и оставить о себе память на последующие тысячелетия. Имя Кришны означает «всепривлекающий».

В 2026 году Джанмаштами выпадает на 4 сентября. В этот день рекомендуют поститься до полуночи тем, кто хочет получить максимальное благо от своих аскез. Также очень благоприятно заниматься духовной практикой: мантра-медитацией (особенно на маха-мантру), молиться и читать Веды, а еще лучше придти в этот день в Ведический храм в вашем городе.

Кришна - беззаботный Бог, или Древние корни празднования Джанмаштами?

Традиция поклонения Кришне очень древняя и не удивительно, что о Кришне уже давным-давно знали далеко за пределами Индии. Так, изображения Кришны и его брата Баларама были обнаружены на бронзовых монетах греческого царя Агатоклекса, жившего во II веке до н.э.

Очень рано культ Кришны достиг и юга Индии. Подтверждения тому можно встретить в литературе на традиции «Тамил Сангам». Восхваляли Кришну и тамильские святые алвары.

Некоторые дравидийские, то есть южноиндийские вишнуитские школы также признают Кришну Богом, но только не изначальным, а Его аватарой. Хотя, впрочем, такой теологической тонкости слишком большого значения не придается. Тем более, что имя Кришны может указывать не только непосредственно на личность Кришны, каковым Он явился в Матхуре, а на качество быть «всепривлекающим».

С житейской точки зрения, Кришна — единственный, который не трудится, а только развлекается (иногда Его называют «шаловливым»). Один из европейцев, исследовав божественную иерархию индуизма, пришел к выводу, что Кришна — это как раз Изначальный Господь, поскольку, по его же собственному изречению, «Кришну всегда изображают как развлекающегося». Ведь Бог-то не должен трудиться, у Него и так всего в достатке! Хотя многим как-то трудно поверить в то, что предвечный Бог может явиться в образе... ребенка!

Кришна с братом Баларамой

С философской точки зрения, образ Кришны — это стремление к личностному образу Бога. Вся история философии, культуры и религии Индии — это противостояние двух основных доктрин Веданты — персональной и имперсональной. Вокруг личности Кришны сплотилась персоналистская мысль, потому что ни в каком другом образе Господа не проявлен такой поистине безграничный спектр личностных отношений между бхактой и Божеством.

Кришна-Джанмаштами: пейте, дети, молоко! Как Джанмаштами праздновали изначально

В многочисленных храмах, прежде всего, в священном Вриндаване, где Кришна провел Свои детские годы, устраиваются пышные ритуалы под громкие песнопения и молитвы. Божество (мурти, то есть алтарную фигурку) Кришны брахманы омывают ключевой водой, йогуртом, молоком, фруктовыми соками и медом. С раннего утра и до поздней ночи в Джанмаштами принято славить Бога и Его деяния.

Вот как в сакральных текстах рассказывается о первом празднике в честь явления Кришны.

..На следующий день было объявлено, что у Яшоды родился сын. Согласно ведическому обычаю, Нанда Махараджа созвал ученых астрологов и брахманов, чтобы провести церемонию по случаю рождения ребенка (когда рождается ребенок, астрологи вычисляют время его рождения и составляют его гороскоп; проходит и другая церемония: члены семьи совершают омовение, одевают красивые одежды и украшают себя драгоценностями. Затем они собираются вокруг ребенка, чтобы услышать, что скажет астролог о его будущем). Нанда Махараджа и другие члены семьи нарядились и сели перед колыбелью. 

Брахманы, собравшиеся по этому случаю, пели благоприятные мантры, в то время как астрологи проводили церемонию по случаю рождения. Нанда Махараджа раздал двести тысяч богато украшенных коров, а также горы злаков, ткани и множество украшений.

Собравшиеся брахманы произносили ведические мантры, а снаружи трубили в морские раковины и били в литавры. На полу смесью рисовой муки и воды повсюду были нарисованы благоприятные узоры, и все вокруг, даже дороги и улицы, было обрызгано душистой водой. Потолки и крыши украшали флаги, гирлянды и зеленые листья. Из цветов и зеленых листьев были сделаны арки. Всех коров, быков и телят умастили смесью масла и куркумы и ярко раскрасили. Их украсили гирляндами из павлиньих перьев и золотыми бусами, а также покрыли красивыми цветными тканями.

Услышав о рождении сына Нанды Махараджи и Яшоды, все пастухи и пасту́шки Вриндавана нарядились и отправились к их дому.

Пасту́шки принялись благословлять ребенка: «Дорогое дитя, живи долго, чтобы хранить нас». Они поднесли ему смесь порошка куркумы с маслом, йогуртом, молоком и водой. Этой смесью они окропили тело Кришны и обрызгали всех собравшихся.

Когда пастухи увидели, как развлекаются пасту́шки, они еще больше развеселились и в ответ также стали поливать гопи (пасту́шек) йогуртом, молоком, гхи (топленым маслом) и водой. Затем обе стороны принялись бросать друг в друга свежесбитым маслом. Нанда Махараджа был очень счастлив видеть развлечения пастухов и пасту́шек и щедро раздавал милостыню собравшимся там певцам, а брахманам — пожертвования в виде украшений, одежды и коров...

Джанмаштами-2026: грандиозное празднование

Индийское празднество невозможно уподобить ни нашим новогодним торжествам, ни латиноамериканскому карнавалу, ни какому-либо иному фестивалю на планете. Истина лежит на поверхности: всему причиной Кришна. Люди жаждут доставить удовольствие Всевышнему, они чистосердечно торжествуют Его сошествию, и Кришна платит им той же монетой.

Джанмаштами справляют практически повсеместно, но главным образом — во Вриндаване, Матхуре и Двараке. Кришна явился на свет в Матхуре, детские годы свои провел во Вриндаване, разыгрывая бытие простого смертного, а в Двараке возвел город-крепость посреди океана (останки этого мегаполиса были найдены на морском дне уже в современную эпоху). Матхура и Вриндаван входят в древнюю область Врадж (неподалеку от нынешнего Дели), включающую святую гору Говардхан, которую Кришна некогда воздел подобно шатру, спасая пастухов от чудовищного потопа.

На Джанмаштами Вриндаван и Матхура становятся «индуистской Меккой», куда устремляются миллионы паломников изо всех краев Индии и света. Каждый, кому довелось побывать там в эти даты, неизбежно проникается необычайным духом всенародного восторга. Богомольцы совершают обход Вриндавана и посещают — выстояв долгую вереницу — самые знаменитые алтари, где под звучание хвалебных песнопений изваяние Кришны омывают водою, йогуртом, молоком, нектаром плодов и пчелиным медом. В канун праздника большинство верующих постятся до наступления темноты, зато назавтра, в день, именуемый Нандотсавой, в крупных храмах устраивают раздачу трапезы, причем число кушаний порой доходит до 108 (сакральной ведической цифры). Когда еще, если не теперь, отведать лепешек, жаренных на масле дойных коров, тушеных овощей со специями и сыра панира, риса, сваренного в подслащенном молоке с камфарой, и прочих поистине неземных лакомств, почти незнакомых жителям северных широт!

Тем не менее, с предельным великолепием Джанмаштами отмечают отнюдь не во Врадже, а в Раджастхане, и главным образом — в Джайпуре. Еще в I веке до нашей эры там воздвигались святилища в честь Кришны, о чем красноречиво говорят археологические артефакты из Читторгарха.

Сохранилось великое множество локальных обычаев проведения Джанмаштами. На юге Индии это сугубо родовое торжество, собирающее под одной крышей всё семейство. С восходом солнца изваяние Кришны подвергают ритуальному омовению, укладывают в люльку и совершают обряд почитания. На заре представительницы прекрасного пола чертят на почве кашицей из рисовой муки следы детских стоп вокруг жилища. Эта традиция пользуется огромной любовью в южноиндийских штатах.

В северной части Индостана явление Кришны справляют несколько иначе: здесь оно превращается в громкое, пестрое представление, схожее с карнавалом. Торжества могут растягиваться на несколько суток. Повсюду слышны песнопения и поэмы, воспевающие Кришну, организуются театральные действа об играх Кришны и Радхи.

В штате Махараштра (занимающем центральную и западную области Индии) широко распространен обычай «Дахи-ханди», воссоздающий детские забавы Кришны. Глиняные сосуды с простоквашей («дахи-ханди») закрепляют на канатах под самым сводом, и под ликующий хор голосов «Говинда, Говинда!» ватаге ребятишек предстоит выстроить живую пирамиду, чтобы дотянуться до йогурта.

На востоке страны главного героя праздника провозят по улицам на золотой колеснице, осыпают сладкой пудрой и преподносят ему миниатюрных слонов и коров, отлитых из чистого золота.

В западные земли традиция чествования явления Кришны проникла в середине минувшего столетия благодаря основанному выдающимся индийским проповедником А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой (1896–1977) Международному обществу сознания Кришны (ИСККОН). Наряду с прочими установлениями последователей вайшнавизма Шри Кришна-Джанмаштами празднуют в храмах ИСККОН по всей планете.

Кришна-Джанмаштами в России и в СССР: радиокришна

В 80-е годы торжество добралось и до российских просторов. Впрочем, весьма вероятно, что Джанмаштами отмечали еще при первых торговцах-индусах в Астрахани почти четыре века тому назад.

Постепенно Джанмаштами стал неотъемлемой частью быта сотен тысяч россиян. В столице и прочих городах России на праздник традиционно прибывают дипломатические представители Индии, Непала, Шри-Ланки, Маврикия и иных государств, где исповедуют индуизм. В определенный период драматические спектакли, классические хореографические номера и выступления самых блистательных знаменитостей Индии — Хемы Малини, Анупа Джалоты и других исполнителей — превратили фестиваль Джанмаштами в крупнейшее явление общей культурной повестки России и Индии.

Российская же действительность, расположенная на стыке цивилизаций, впитала в себя все перечисленные выше элементы, за исключением разве что шествия слонов. Хотя как-то раз исключение составила слониха Маша из театра Дурова.

Россия, чьи истоки уходят в ведическую древность, просто не могла остаться безучастной к глобальному интересу человечества к персоне Кришны. Сначала скульптурные образы Кришны появились около четырех столетий назад в Астрахани, где индийские негоцианты заложили купеческое подворье со святилищем, затем о Кришне упоминали уже и Пушкин, и Карамзин, и декабристы, и Лев Толстой.

древняя статуэтка, найденная на Волге

В ранние советские годы о Кришне народу напомнили Ильф и Петров — устами великого комбинатора Остапа Бендера, обратившегося в минуту моральной депрессии не к кому-нибудь, а именно к Кришне. И, в конце концов, ровно 55 лет назад, в 1969 году, в СССР вышел в эфир замечательный радиоспектакль «Сказание о Кришне», по мотивам поэмы великого «индийского Гомера», святого и поэта Сурдаса «Сурсагар» («Океан гимнов»).

Нельзя сказать о том, что радиоспектакль произвел некую культурную революцию. Да в том, собственно, и не было еще необходимости. У человеческой цивилизации, управляемой невидимыми нитями-гунами, есть свои эволюционные ступени, через которые надо порой мучительно пройти, чтобы понять то, что на самом деле благоприятно, и напрочь отказаться от того, что бессмысленно и опасно. Однако радиоспекталь, несомненно, оставил свой глубокий след в сознании тех, кто услышал в нем звучание имени Бога.

Сурдас и впрямь походил на легендарного Гомера. Сурдас был слеп, его даже прозвали «слепым певцом из Агры». Он родился то ли в 1478, то ли в 1479 году (неточные даты рождения и ухода многих святых — довольно распространенное явление в Индии). Но прожил он больше ста лет, странствуя по святым местам Индии и напевая свои песни под нежные звуки струн вины. Современники и историки отмечают, что Сурдас «просто бродил и призывал люд чтить и любить Кришну».

Самым известным его произведением считается «Сурсагар», состоящий из 100 тысяч шлок (строф). Впрочем, до наших дней из всего обилия духовно заряженных стихов дошли только 8 тысяч.

По мотивам «Сурсагара» и был создан радиоспекталь «Сказание о Кришне». Автором пьесы и режиссёр был Б. Тираспольский. Роли в спектакли озвучивали такие известные актеры, как Георгий Менглет (Канса), Борис Левинсон (Нанда Махарадж), Маргарита Корабельникова (Кришна), Бронислава Захарова (Баларама), Семён Гушанский (Сурдас), Сергей Гражданкин (Акрура), Роза Макагонова (Деваки), Юрий Дубов (Васудева), Николай Алексеев (Вишну), Антонина Дмитриева (Яшода), Людмила Долгорукова (Радха), Елена Озерцова (Путана), Яков Беленький (Шакатасур), Татьяна Курьянова (Судама), Михаил Львов (Калия), Лия Ахеджакова (пастушка). Махамантру Харе Кришна исполнил хор мальчиков Московского хорового училища в сопровождении ансамбля солистов Большого симфонического оркестра Центрального телевидения и Всесоюзного радио под управлением Александра Корнеева. В подготовке спектакля принимали участие ученые МГУ, активисты общества «СССР-Индия».

После выхода в эфир спектакль был записан и пластинку. Есть даже мнение, что авторы музыки взяли за основу пластинку «Джордж Харрисон STUDIO — Radha — Krishna Temple» начала 1970-х, а также основные мелодии песенной культуры вайшнавов, и наложили свои слова. Рип с двух винилов осуществил московский вайшнав по имени Арджуна Ядав. Он, несмотря на сжигающую тело болезнь, находил в себе силы заниматься оцифровкой записей духовных учителей, других лекций по священным писаниям и духовной музыки.

Спектакль по Сурдасу на радио был первым из цикла «Эпос народов мира». Работа над «Сказанием о Кришне» оказалась довольно сложным делом, причем не только потому, что звуковая адаптация старинных индийских легенд была новым форматом для радиотеатра. Здесь наблюдается тот же случай, что и с «Махабхаратой» Питера Брука, постановка которого длилась десять лет — актерам требовалось вжиться в образ.

В итоге, радиоспектакль «Сказание о Кришне» вышел в эфир лишь спустя два года после начала постановки, ведь требовалось выразить голосом то, что было внутренне осязаемо для самого Сурдаса, лишенного физического зрения, но обладавшего духовным видением.

Хотя традиции русских переводов древнеиндийского эпоса насчитывают не одну сотню лет, для радиопостановки понадобилось выбрать и перевести заново многие строфы и из песен о Кришне. Кроме того, авторы радиоспектакля вплели в художественную ткань постановки обилие музыки. Ведь традиционно все театрализованные представления о Кришне сопровождаются музыкой. Сам «индийский Гомер» Сурдас славил Кришну и Его деяния под аккомпанемент народного струнного инструмента. Да и Кришну изображают обычно с свирелью: как заправский пастух Кришна и коров пасет, и на свирели играет. Однако в «Сказании о Кришне» классические мелодии обработаны так, что воспринимаются очень легко и естественно.

По мнению искусствоведов, главная сложность таилась в поиске драматургической формы спектакля. Обычно «звучащий эпос» представал в виде декламации, украшенной постановочными эффектами. В качестве примера можно привести те же гомеровские поэмы или даже русские былины. Авторы «Сказания о Кришне решили эту непростую задачу следующим образом. Они разыграли у микрофона действо о Кришне так, каким оно играется во время праздников в самой Индии. Там все роли в импровизированных спектаклях о Кришне обычно играют дети, причем мальчики. Они исполняют даже женские роли. Исключение составляет ведущий, который поясняет зрителю происходящее.

Таким образом, драматургический ход радиоспектакля был сделан в направлении сочетания песни и диалога Учителя (Сур Дас) с детьми, которым предстоит сыграть роли в спектакле. Песни проходят через весь спектакль, как бы отделяя друг от друга разные сюжеты сказания. Подчеркивая заданную сюжетную линию, они в то же самое время создают атмосферу «игры в театр», то есть настроение вообще присущее народному театру. Создатели радиоспектакля не ставили перед собой цель следования букве первоисточника, стараясь уловить и воспроизвести именно дух и настроение Кришнаяны.

В конечном счете, радиоспектакль «Сказание о Кришне» вышел в эфир лишь через два года после старта работы над ним, поскольку необходимо было передать голосом то, что было сокровенно ощутимо для самого Сурдаса, лишенного телесного ока, но наделенного духовным зрением.

Хотя отечественная школа переводов древнеиндийского эпоса имеет многовековую историю, для этой аудиопостановки пришлось заново отбирать и переводить многие строфы из песен о Кришне. Кроме того, создатели радиоспектакля насытили художественную ткань обилием мелодий. Ведь искони все театрализованные мистерии о Кришне проходят под музыкальное сопровождение. Сам «индийский Гомер» Сурдас восхвалял Кришну и Его деяния под аккомпанемент народного струнного инструмента. Да и Кришну обыкновенно изображают со свирелью: подобно заправскому пастуху, Кришна и коров выпасает, и на флейте играет. Однако в «Сказании о Кришне» классические раги были обработаны так, что воспринимаются необычайно легко и органично.

По оценке искусствоведов, ключевая трудность заключалась в обретении драматургической формы спектакля. Как правило, «звучащий эпос» являлся публике в виде декламации, дополненной сценическими эффектами. В качестве иллюстрации можно привести те же гомеровские поэмы или русские былины. Авторы «Сказания о Кришне» разрешили эту нетривиальную задачу следующим образом. Они разыграли у микрофона действо о Кришне так, как оно исполняется во время народных гуляний в самой Индии. Там все партии в импровизированных представлениях о Кришне обычно доверяют детям, причем мальчикам. Им поручают исполнять даже женские роли. Исключение составляет лишь рассказчик, комментирующий происходящее зрителю.

Таким образом, композиционное решение радиоспектакля было направлено на синтез песни и беседы Наставника (Сур Даса) с детьми, которым предстоит воплотить образы в представлении. Песенные номера пронизывают всю постановку, словно разграничивая между собой различные эпизоды сказания. Акцентируя заданную сюжетную канву, они одновременно создают атмосферу «игры в театр», то есть настроение, вообще свойственное фольклорному искусству. Создатели аудиодрамы не преследовали цели дословного следования первоисточнику, стремясь уловить и воссоздать именно дух и эмоциональный настрой Кришнаяны.

радиспектакль «Сказание о Кришне»

Отчего Кришна именуется «черным» или «темным»? И насколько корректен такой перевод?

Для постижения сути имени Кришны, в первую очередь, необходимо определить его точные грамматические характеристики, полагает российский ведолог и санскритолог Харидев.

С позиции санскритской филологии слово «кРшНа» может трактоваться как имя прилагательное либо как имя существительное. В качестве прилагательного оно означает «темный» или «черный». Существительное «кРшНа» бывает среднего, а также мужского рода. Как субстантив среднего рода лексема «кРшНа» обозначает «мрак», «тьму», однако будучи существительным мужского рода, она обретает целый ряд смыслов, главным из которых является Верховный Господь.
Помимо этого, форма «кРшНа» в мужском роде служит личным именем для обозначения ряда иных фигур, во главе с мудрецом Вьясадевой и Арджуной.

Следовательно, чтобы уразуметь значение имени «кРшНа», нужно осознать, что это не определение (прилагательное) и не абстрактное понятие (существительное среднего рода). Такое недвусмысленное разграничение приводится, к примеру, в двадцать второй строфе глоссария «АнекАртха-нигхаНТуХ», составленного Шри Дхананджайей:

кРшНаМ тамаХ самАкхйАтаМ кРшНаШ чАдхокшаджас татхА, «[Термином] кРшНа [в среднем роде] нарекается „тьма“, и подобным же образом [термин] кРшНа [в мужском роде] означает Верховного Господа, недоступного для чувственного восприятия (Адхокшаджа)».

Всевышний не описывается определением. Он — не тот, кто прикладывается к чему-либо извне. Напротив, Он занимает центральную позицию, и всё сущее приложимо лишь к Нему. Кроме того, Он, как Высшая Личность, олицетворяет собой верховный мужской принцип бытия. По этой причине не следует наделять имя «КРшНа» смыслами прилагательного или отвлеченного понятия.

Разбор этимологии имени «КРшНа» содержится в одном из стихов «Махабхараты», который цитируется во многих трудах наставников прошлого. Данный стих также упоминается в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 9.30):

кРшир бхУ-вАчакаХ Шабдо НаШ ча нирвРтивАчакаХ
тайор аикйаМ параМ брахма кРшНа итй абхидхИйате ||

«Корень криш указывает на притягательную природу Всевышнего, а слог на знаменует духовное блаженство. Если к глагольной основе криш присоединить суффикс на, образуется слово Кришна, указующее на Абсолютную Истину».

Универсализм бхакти

Колоссальная известность Кришны в Индии обусловлена, среди прочего, тем, что для служения Ему не установлено строгих регламентов. Бхакта волен принять на себя роль дасьи (смиренного раба), подобно тому как поступил знаменитый незрячий бард Сурдас. Или стать сакхьей — товарищем Кришны, как то сделали великий витязь Арджуна или красавица Драупади. Ватсалья служат Господу по-родительски — как Яшода и многие индийские матери. Преданный бхакта способен вступить с Кришной и в супружеские отношения — самым известным примером тому являются юные пастушки Вриндавана. Считается, что все эти многообразные виды связей обладают абсолютным совершенством и пронизаны чистой, бескорыстной приязнью.

Образ Кришны издревле выступает стержнем традиционного индийского искусства: от театральных подмостков и классической словесности (не говоря уже о священных шастрах) до хореографии и даже наименований утонченных яств, в особенности десертов. А с появлением знаменитой поэмы Джаядевы Госвами «Гита Говинда» (XII век) зародилась и лирическая традиция песнопений о Кришне уже не только на языке богов-санскрите, но и на бенгали, майтхили, браджаболи, хинди и прочих наречиях. Источник своего творческого вдохновения в Кришне черпала, например, поэтесса Мира Баи, видевшая себя невестой Всевышнего. Спектр народных песен, баллад и поэм, посвященных Кришне, настолько обширен, что для их простого перечисления потребовался бы увесистый фолиант.

Потому что Кришна — самый любимый образ Бога, понятный всем, а еще «свеча, от которой зажигаются все остальные божественные свечи».

Юрий Плешаков